Taller 5. Continua fortalecimiento capacidades investigación endógena
Fortalecimiento de capacidades para la elaboración de Protocolos Comunitarios Bioculturales (PCBioCul)
Memoria Taller Formación en Investigación.
Fecha: 11 de septiembre de 2017
Lugar: Sede de Cabildo Mayor de Chigorodó
Tallerista: Nataly Domicó Murillo
Introducción
Este taller se desarrolló dentro del proyecto de pedagogía de los Truambis presentado al programa de Licenciatura en Pedagogía Infantil de la Universidad de Antioquia como proyecto de Grado por una estudiante del pueblo Embera Eyabida. Este proyecto se desarrolla dentro del proyecto Protocolos Comunitarios Bioculturales. La metodología del proyecto se respaldó en el paradigma indígena que sustentan algunas teóricas indígenas como Linda Smith (Maori)[1], y se acercó al método de investigación Embera al que el lingüista Baltazar Mecha se refiere de forma general. Dicho proyecto tiene como objetivo realizar material pedagógico desde los cantos ancestrales de las abuelas Emberas en distintos formatos, animación, libro de cuento, canción y recuperar con ello el lenguaje que se ha venido olvidando.
Objetivo:
Este taller tuvo como objetivo explicar al equipo de protectores de Patrimonio Biocultural Embera del Cabildo Mayor de Chigorodo el paradigma de investigación indígena para generar un primer acercamiento de conceptualización de la investigación Embera Eyabida.
Desarrollo:
En la primera parte del taller se dio una explicación somera del orden del día, también se abrió un diálogo para narrar las diversas experiencias que ha tenido el grupo en relación con la investigación y los trabajos comunitarios durante el tiempo en que no se había tenido encuentro. Es decir desde junio de 2017.
Se comienza con la primera actividad observando el video de Tejido Andino[2] creado por Mariana Tschudi de Argentina; este video muestra en formato de animación el significado y sentido del tejido andino, con imágenes relacionadas a la naturaleza; muestra la sensibilidad de la cosmología de comunidades Aymaras y Quechuas del sur de continente de América Latina; igualmente muestra el significado de la mujer indígena como tejedora de los mantos sagrados de su cultura.
Este video fue la puerta para abordar interrogantes sobre la realización e investigación del contenido del video mencionado. Se llega a la conclusión de que, para la realización de cualquier proyecto o trabajo, sea audiovisual, pedagógico, o político se requiere un proceso de investigación previo o paralelo al desarrollo de este.
Entrados en este contexto comenzamos a leer los objetivos, el planteamiento del problema y la metodología del proyecto pedagogía de los Truambis. La lectura más detallada de los aspectos que sustentan la pedagogía de los Truambis permitió explicar el contexto de complejidad que determina las Universidades convencionales para aceptar este tipo de investigaciones. Este proyecto se aleja de los paradigmas académicos dominantes y a su vez los denuncia y critica. La perspectiva de este trabajo generó discusión y preguntas entre los integrantes del equipo protectores del patrimonio biocultural Embera.
La metodología para esta actividad fue lectura individual y explicación a modo de socialización; de ahí fuimos sacando algunas reflexiones como la importancia de que los estudiantes indígenas universitarios puedan articular sus trabajos de grado a las necesidades de las comunidades indígenas, para aportar al fortalecimiento, la protección y memoria de las prácticas culturales, políticas y de creación de conocimiento de las comunidades indígenas.
También se profundizo en el sentido de los Truambis para las comunidades Emberas, mostrando algunos videos de cantadoras que se habían grabado con abuelas de la comunidad de Chigorodocito. Ninguno del equipo sabe o conoce algún canto ancestral y gran parte de la juventud Embera desconoce y minimiza esta práctica tradicional, llegando al punto de que en algunas comunidades como Chigorocito solo existen 3 o 4 cantadoras de Truambi cuando hace 10 años atrás hombres y mujeres poseían este conocimiento. Dichas reflexiones fueron analizadas con detalles con los investigadores Emberas. También llegamos a categorizar algunos elementos pedagógicos del canto ancestral.
Narra los hábitos, prácticas de la vida de nuestros antepasados
Expresa los sentimientos de rabia, dolor que viven algunas mujeres por el trato de violencia o abandono que realizan algunos hombres Emberas[3]
Enseña los diálogos profundos del Embera Eyabida con los ríos, las plantas las piedras, con toda la naturaleza y animales.
Narra la forma como el Jaibana pide ayuda de los espíritus para sus ceremonias.
En la segunda parte del taller se leyeron algunos apartados del artículo del investigador y lingüista indígena Embera Dobida Baltazar Mecha[4] llamado “una mirada de Embera sobre el conocimiento y la investigación” donde hace un acercamiento a los modos propio como el Embera concibe la investigación. También expone algunos instrumentos como la observación, la pregunta para la recolección de información. Baltazar Mecha hace una conceptualización del investigador como un sujeto preguntón sobre las cotidianidades de la vida.
Luego de la lectura del texto de Baltazar los integrantes del equipo realizaron un ejercicio de conceptualización de la investigación Embera a partir de las experiencias vividas y el proceso de formación que vienen teniendo en investigación dentro del grupo guardias (o protectores) del patrimonio Biocultural del pueblo Embera Eyabida. Algunos de los conceptos y reflexiones a las que se acercaron algunos de los participantes fueron las siguientes:
Justo Domicó:
La investigación Embera tiene que hacerse con toda la gente de la comunidad; ancianos, niños, jóvenes, docentes y Jaibanas.
En Embera la investigación es dialogar con la gente sin tener el libreto, porque las preguntas surgen a través del diálogo. Solo tener en el pensamiento lo que uno quiere investigar o preguntar.
El diálogo surge de la confianza que uno tenga con las personas y con los abuelos, hay que saber preguntar en Embera Bedea, por eso es importante hablar bien en Embera Bedea.
Las investigaciones en nuestras comunidades tienen que ser solicitadas y autorizadas por las autoridades indígenas (cabildos locales y mayor) para poder investigar con los abuelos el conocimiento que tienen.
La investigación es observar, ser preguntón, hacer visitas
La investigación Embera no se limita a realizar entrevistas, sino a visitas, diálogos.
Dison Bailarin
Para nosotros los Embera investigar es buscar algunas respuestas a interrogantes que de pronto uno como Embera no sabe responder.
Investigar puede ser preguntar a un abuelo
Investigar es estar con sabio o Jaibana, interrogando como aprendió a ser Jaibana
Investigar es dialogar con los mayores que crearon la organización
Investigar puede ser buscar, ver, encontrar
Arles Bailarín
La investigación para Embera es estar dentro de la comunidad preguntando, observando, anotando, participando en recorridos, tomando fotos y videos.
Es buscar hablando con los sabios, estando en asambleas reuniones, encuentros
Es leer las reglas de la comunidad,
Entras a la comunidad a descubrir
Un investigador indígena debe de estar censado en la comunidad, hablar Embera Bedea, conocer de su comunidad, participar en los encuentros, saber conversar con los sabios y sabias, tener una confianza con todas las personas.
Cada integrante del equipo explico de forma amplia las nociones sobre investigación Embera Eyabida. De este diálogo se reflexionó sobre la necesidad de continuar abordando con rigurosidad la investigación Embera. Se llegó a la conclusión de que nutrir este proceso o conceptualizarlo requiere de una constante escucha, observación y convivencia en la cotidianidad del mundo Embera. También concluimos sobre la relevancia y necesidad de conocer, estudiar los discursos, experiencias de otros pueblos indígenas del mundo que vienen avanzando en estos temas.
Evaluación del taller:
El objetivo inicial pudo desarrollarse y los aspectos de análisis enriquecieron las conversaciones. Dentro de las metodologías utilizadas en las diversas actividades se notó que en la lectura los integrantes del equipo se dispersaron y perdieron interés. Se evidenció un bajo nivel de lectura académica y política. Esta situación puede generar mucha dificultad en la formación cuando se comiencen a abordar de formas más específicas experiencias de otros pueblos indígenas que han sido sistematizadas desde un lenguaje técnico.
El equipo de investigación tiene muy buena apropiación de la vida en sus comunidades, son jóvenes líderes que respectan a sus sabi@s y han adquirido una sensibilidad sobre la protección de su memoria ancestral y la sabiduría que aún conservan como pueblo originario. Queda latente la preocupación de continuar los trabajos para recuperar, conservar el valor del ser Embera Eyabida.
[1] Linda Tuhiwai Smith. Es profesora de Educación y vicecanciller maori en la Universidad de Waikato. Su libro A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas ha sido un best seller internacional desde su publicación en 1999 y hoy día se utiliza como texto en una amplia gama de disciplinas e instituciones. Ha sido traducido al castellano, chino, árabe, italiano e indonesio bahasa.
[2] Video Tejido Andino https://vimeo.com/214892893
[3] Esta situación de abandono y maltrato dentro de la cultura Embera ha venido creciendo con más fuerza en el siglo XXI, como lo anotan varios comuneros como el Cabildo Local de Chigorocito, Jorge Domicó. Cuenta él que hay Yumakiras (Hombres) que maltratan muy fuerte a las “indiecitas”, incluso ha conocido casos de homicidios por golpes o machetes. El tema del abandono también es frecuente, los hombres Emberas, dice, tienen la costumbre de engendrar gran cantidad de hijos con diferentes mujeres, sin responsabilizarse por los hijos que se tienen.
[4] Baltazar Mecha; Doctor en Educación, investigador y profesor de Catedra de la Universidad Tecnológica del Chocó. Pertenece al pueblo Embera Dobida del Chocó
